他们向债权者呼吁，这些人正在希望得到一种救济，以便不受纸币的损失和一般农民的侵害。

家宅非依法律不得侵入或搜索。对于前一种形象，这两部宪法均沿袭了1912年《临时约法》的描述。

有鉴于此，笔者试图在已有的研究基础上，就宪法描绘的人这个主题做点初步的探索：通过探寻宪法规定的人的形象的变迁，揭示宪法变迁的一个侧面，阐释宪法变迁的某些规律。他们以民主的方式掌握国家政权，形成了人民民主专政再次，行政裁量自我规制是行政主体及其工作人员基于自律，对法律、法规授予其行使的裁量权自行设定和自觉遵循一定规则，依相应规则行使行政裁量权。如信赖保护原则、合理与比例原则、法律优位、法律保留原则、诚信原则、正当法律程序原则，等等。二审法院认为，《云南省道路交通安全违法行为处罚标准暂行规定》是公安厅内部规范性文件，效力低于法律，交警依法律处罚没错，故撤销一审判决，维持交警原处罚。

因为限制裁量权范围、边界主要是立法的任务。由此给公民、法人或者其他组织造成财产损失的，行政机关应当依法给予补偿。(3)日本的政权形式应根据日本国民所表明的自由意志确定。

[30]同时，任何宗教都不得对这个整体世界进行现实的干预，包括政教合一的国家政权，也不得破坏世俗世界的最高宪法—人类宪法。［12]O突破宪法第9条的宪法判例是砂川事件判例{12}。其中最引人注目的是我们合众国人民( We the people)，这三个英语单词是美国宪法中被引用频率最高的部分，仅仅在宪法文本中就出现了9次。由于在整个经验世界的领域中，只存在着三种可能具有绝对真理性的事物：人类个体人格、人类整体人格和人类作品。

{5}当社会发展出现障碍时，新自由主义应运而生。《大日本宪法》颁布实施以后不久，日本很快成为一个发达的军国主义强国，发动了侵略中国的战争，并成为第二次世界大战的主角之一。

当你成功的时候，他们一切都属于你，他们的血肉、他们的财产、他们的子孙，一切都贡献给你。可见，是那些持有唯我世界观的国家扭曲了伊斯兰教的伟大精神。更确切地说，这是一个只有一种精神的共同体，这种精神虽然在该共同体的每个成员的生活与行动中表现各异，但其本身却始终是一致的。保持丧失人性的黑人奴隶制度，对土著民族的灭绝式掠夺以及后来对世界市场的占有都是他们所追求的平等、自由等价值的反证。

（二）欧盟宪法反映的容他世界观欧盟宪法是秉持容他世界观的另外一个范例。1890年11月29日颁行的《大日本帝国宪法》就是这种努力的结果。{20}而我们为了彻底消除国家间的暴力，确实需要制定一个暂且称为人类宪法的最高法律，并建立这样一个组织系统：全世界的每个民族国家都是这个世界的一个单位，就像自治性的地方从属于一个民族国家一样。所以二战后欧洲国家开始了艰难的探索，欧洲一体化的一个核心要点可以被视为是为了控制欧洲现代民族国家的过度行为而作出的努力，尤其是（但不仅仅是）控制民族国家暴力冲突的倾向，并且解决国家体制无力制止这种倾向的问题。

从政治理论基础来看，美国的早期州宪是人类历史上第一次依据近代天赋人权、人民主权、权力分立等学说而制定的宪法，其对人民权利的重视与保护，受到高度赞誉。自治地方是不享有任何主权的，而作为联邦组成部分的地方在加入联邦之前享有主权是无可争议的，加入后是否享有主权至少目前是一个有争议的理论问题。

第二，在完成德国之统一与自由后一语说明：德国认为（事实上也的确如此）在目前适用受到国际强迫而制定的《德意志联邦共和国基本法》的情况下，德国因主权受到限制，因而是不自由的。4．真主在创造和指引人类方面的公正。

从哲学基础来看，这种世界观是建立在自由主义的基础之上的，而所有的自由主义都是以个人主义为归依的。{20}全人类的认同从根本上讲就是要把人当人看待，因此历史上那些包括贩卖黑人奴隶、推行封建专制、倡导种族不平等、玩弄虚假民主、发动战争的观念和行径都是没有整体世界观的表现。1949年5月8日，在德国宣布投降四周年之际，通过了《德意志联邦共和国基本法》{11}。[19]这种背离带来了严重的后果，以至于全世界都在憎恨恐怖主义的同时，对伊斯兰教存在很深的误解。只有完成了这种构建的多民族国家才能够团结其民族和人民[27]、代表其人民，作为一个完整的、名副其实的主体投入到更高级的人类共同体的构建活动中去，为人类的永福作出应有的贡献。[31]参见《礼记·乐记》。

在与其他国家互利的前提下，意大利赞成为建立保证国际和平与正义的秩序而对主权作出必要的限制。{21}整体世界观所倡导的人类的相互依存主要着眼点在于：作为人的四种存在的每一种形态层次上的一种静态定位，而不是互动、平衡与制约，在观念上，相互依存首先是一种关于人类存在的宏大结构，不容分裂。

二、为维护和平，联邦得加入互保之集体安全体系。一部正式的宪法终究会制定出来的，这完全取决于德国的自主选择，它完全可以在国家力量积累到一定程度后制定并颁布，而且，那时候，宪法是否能够坚持这种容他的世界观的确是一个问题。

日本投降以后，由美国单独占领了日本。在他们的眼里，世界上的人可以分为两种：穆斯林和非穆斯林。

《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第14条规定：伊朗伊斯兰共和国政府和穆斯林人民有责任以伊斯兰的礼貌、善良和公正对待非穆斯林人，尊重他们的基本权利，而这只适用于不阴谋反对伊斯兰和伊朗伊斯兰共和国的人。这种思想把个人价值置于至高无上的地位，往往把个人的特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上，有时为实现个人价值和达到个人目的，甚至不惜牺牲社会公共利益和他人利益。但是在与其他国家的关系方面，欧盟就成为一个以自身利益为考量最终标准的个体，它与其他国家没有什么两样。序言第三段指出：我们相信，任何国家都不得只顾本国而不顾他国，政治道德的法则是普遍的法则，遵守这一法则是维持本国主权并欲同他国建立对等关系的各国的责任。

[11]美国作为新教伦理与资本主义的大本营，长期浸淫在这种信仰与世俗生活的挣扎之中，这正是他们世界观不完善的本原。根据鸠山内阁1955年3月29日公布的关于《日本国宪法》第9条的解释，第一款禁止的战争仅仅是侵略战争，第二款禁止的战争力量也是为了完成这一目的的战争力量。

表面来看，这是一条关于授权性的宪法规范，规定了信奉祆教、犹太教和基督教的伊朗人在宗教仪式、个人事宜和宗教教育方面的权利。新构建的共同体展示的是作为其构成部分的各个民族之间的共同性，而这种共同性必须以这些民族之间的差异性和多样性为基础，就像组成这些民族的成员具有千差万别的个性一样。

[23]See The Italy constitution, 2006年1月6日，http://www. chinalawedu. com/web/ggxf/,2009年2月7日。{16}在这个世界里，人的最重要的存在可以从具体到抽象分为四种形态：个人形态—民族形态—国家形态—人类形态。

它意味着在这样一个组织系统内，自己的意志即使遇到反对也能贯彻的任何可能性，而不管这些可能性建立在什么基础上。从宗教基础看，他们的世界观不完善的宗教根源恰恰是对基督教伦理的背离。究其根本原因，恰恰在于他们根本没有把他人看作与自己一样的人，还没有形成关于人的完整概念—而这也是他们世界观的一部分。[9]See L·T·Hobhouse：liberalism and Other writings, (contents)， Pedited by James Meadowcrft, Department of Politics， The university of Sheffield.[10]布什总统这样缅怀弗里德曼：美国失去了一位最伟大的公民。

《德意志联邦共和国基本法》序言指出：我德意志人民，认识到对上帝与人类所负之责任，愿以联合欧洲中一平等分子之地位贡献世界和平，兹本制宪权力制定此基本法。《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第1条描述了宪法的合法性基础是伊朗人民基于对古兰经公正治国的古老信念，在由伊马姆霍梅尼领导的伊朗伊斯兰革命胜利后，于伊斯兰阳历1358年1月10日和11日（公元1979年3月31日）举行的公民投票中以98.2％的多数票通过的。

这里分为两个层次：首先，德国是联合欧洲中一平等分子，这种平等的地位是德国对欧洲国家及其人民负责的必要条件。在这里，自由就是实现个人利益的自由。

与它们截然不同的是整体世界观的宪法。第二，在此基础上，欧盟作为一个复合的共同体存在，并以该共同体为单位，处理内部以及与他人即外部世界的关系。